پرلمان کردستانی دون کرده الاصلاء
ادیب چەلکی – المانیا
مرة اخری انصدم الایزدیون والمدافعون عن حقوقهم من غیر الایزدیین من خلو قائمة الاعضاء الجدد لبرلمان جنوب کردستان من ای مرشح ایزدی، حسب النتائج النهائیة التی اعلنتها المفوضیة العلیا للانتخابات فی الثانی من اکتوبر الجاری، بالرغم من وجود مرشحین اثنین من دهوك، المحافظة الکردستانیة الوحیدة داخل حدود الاقلیم الحالیة التی یتواجد فیها عدد کبیر من الایزدیین (فمحافظة نینوی ذات التواجد الایزدی الکثیف غیر مشارکة فی انتخابات برلمان کردستان، ذلك لان الاراضی الکردیة فیها واقعة ضمن المناطق المستقطعة من الاقلیم) وبالرغم من کون احدهما (هو الاخ : الشیخ شامو شیخو – رئیس مرکز لالش الثقافی فی دهوك) حاز علی عدد کبیر من الاصوات.
بدایة ولقطع الطریق علی القوی المتابطة شرا للایزدیین، وتحاول توجیههم وجهة غیر کردستانیة بدلا عن تقدیمها الاقتراحات المناسبة لمعالجة الموضوع وایجاد حل جذری دائم له، اود التاکید علی مبدأ ثابت لی بهذا الخصوص وهو اننی لازلت کما کنت اجزم بان الاحزاب العلمانیة الکردستانیة عامة (والحزب الدیمقراطی الکردستانی بقیادة الرئیس مسعود البارزانی بشکل اخص) هی احدی اهم الضمانات الثابتة لحفظ حقوق الایزدیین فی وطنهم الاصلی کردستان.
ذلك لان الحزب الدیمقراطی الکردستانی یهتدی بنهج البارزانی المستمد من روح انتفاضات بارزان ونهج قادتها الکبار ضد الظلم القومی والاجتماعی الذی تعرض له الشعب الکردی، وبشکل اخص نهج مٶسس الفکر القومی الکردی الحدیث فی جنوب کردستان الشیخ عبدالسلام البارزانی (الذی استشهد علی ایدی الاتراك العثمانیین فی الموصل عام 1914) والذی یقول عنه المستشرق البریطانی دبلیو ئی. ویگرام مامعناه (کان یلقب بشیخ النصاری، لکونه لایفرق بین مریدیه وبین المسیحیین)
وباعتبار القضیة الکردیة قضیة قومیة بالدرجة الاساسیة، قضیة دفاع عن الهویة واللغة والارض..الخ، فستبقی الاحزاب العلمانیة مسیطرة ومهیمنة علی الساحة الکردستانیة الی مرحلة اعلان الدولة الکردیة علی اقل تقدیر، اما بعد تلك المرحلة فسیتوقف الامر علی قیام تلك الاحزاب بالاصلاحات الجذریة فی نهجها و صفوفها. لذلك لا اجد مستقبلا زاهرا للاحزاب ذات الطابع الدینی فی کردستان (من ای دین کان) رغم حصول بعضهم علی بعض الکراسی البرلمانیة من هنا وهناك.
اقول ذلك واعود الی لب الموضوع لنحدد : این تکمن مواطن الخلل فی عدم حصول ایزدیی محافظة دهوك علی ای مقعد برلمانی فی بغداد و اربیل معا؟
بالنسبة الی کردستان، کان نظام القائمة المغلقة هو المعمول به فی الانتخابات البرلمانیة الکردستانیة فی السابق، لذلك تواجدالایزدیون بشکل دائم (مع تفاوت عددهم لکل دورة) فی برلمان کردستان وبشکل اخص ضمن قائمة الحزب الدیمقراطی الکردستانی، ولم تخلو ایة دورة منهم ابدا. وعندما تم اختیار نظام القائمة شبه المفتوحة لبرلمان العراق فی عام 2009 (ولبرلمان کردستان عام 2013) جاءت نتائج انتخابات البرلمان العراقی لدائرة محافظة دهوك مخیبة لآمال الایزدیین، بالرغم من المساندة المستمیتة لکودار الحزب الدیمقراطی الکردستانی لمرشحهم الپیشمرگە فرج میرزا الذی حاز علی عدد لاباس به من الاصوات، لکنها غیر کافیة لدخوله البرلمان. کان هذا الانذار کافیا للاحزاب العلمانیة عامة والحزب الدیمقراطی الکردستانی خاصة فی التفکیر الجدی لایجاد حل بدیل وعادل لهذه المسالة الذی ساطرحه للمناقشة فی نهایة مقالی هذا. لکن قبل ان اطرح (ماطرحته سابقا علی سمو الامیر تحسین سعید علی بەگ امیر الایزدیین فی کردستان والعالم فی عام 2009 بحضور الاخ الشیخ زیدو باعدری وآخرین) من الاقتراحات، ساتکلم عن ضرورة وجود التمثیل الایزدی فی برلمان کردستان بشکل اخص، اذ سیکون برلمانا ناقصا فی تمثیله اذا خلا من الایزدیین، لعوامل عدة اهمها :
1 – العامل العددی (النفوس)
یعتبرعدد الایزدیین فی محافظة دهوك کبیرا مقارنة بعدد اقلیات دینیة اخری. اذ یقدر عددهم بما یقارب عشرین الف نسمة (تم تثبیت ثلاثة عشر الف ناخب منهم فی قوائم انتخابات برلمان کردستان 2013 الاخیرة) فالمسیحیون (من الکلدان والاشوریین والسریان) لهم خمسة مقاعد ثابتة فی البرلمان الکردستانی، بالاضافة الی مقعد واحد للارمن، رغم کون عددالارمن ضئیلا وقلیلا جدا فی عموم کردستان، اذ یقدر عددهم بتسعة آلاف نسمة علی اکثر التقدیرات. وبالرغم من کونی من مناصری التمثیل الارمنی والاقلیات القومیة – الدینیة الاخری فی البرلمان الکردستانی بقوة، لکن لتوضیح الغبن الذی یلحق بالایزدیین اقول واذکر (فی مقارنة سریعة) بان المرشح الارمنی الوحید الفائز بالمقعد الارمنی فی الانتخابات الاخیرة قد حصل علی 517 صوتا، بینما کانت حصة المرشح الایزدی الذی حصل علی اکثریة الاصوات الایزدیة (وهو الاخ الشیخ شامو شیخو) اکثر من تسعة آلاف صوت، ای اکثر من عدد نفوس الارمن کله فی کردستان.
2 – العامل القومی – الوطنی – التاریخی
شارك الکرد الایزدیون الکرد الآخرین فی ضراء کردستان قبل سرائها، فقد حافظوا قبل غیرهم من الکرد واکثر منهم علی اللغة الکردیة والتراث الکردی وکافة سماة المجتمع الکردی الاصیل، عبر بحار من الصعاب والمحن التی حلت بهم اکثر من غیرهم. ومنذ اندلاع شرارة انتفاضات بارزان فی ثلاثینات و اربعینات القرن الماضی ابدت الامیرة میان خاتون (الوصیة علی امارة ابنها سعید بەگ ثم حفیدها تحسین بەگ – الامیر الحالی للایزدیین) استعدادها لمساندة الانتفاضة وارسلت رسائل التایید للبارزانی الخالد. وعند اندلاع اطول واکبر ثورة کردیة فی بدایة ستینات القرن الماضی، الا وهی ثورة ایلول الوطنیة العظمی، کان مشارکتهم کبیرة وواضحة فیها، اذ کان شخص الامیر تحسین سعید علی بەگ عضوا فی مجلس قیادة الثورة الکردیة وممثلا للایزدیین فیها منذ تشکیلها الی نهایة الثورة، کما کان القس بولس بیداری (من منطقة زاخو) ممثلا للمسیحیین فیها.
وهنا اسال : اذا کان الایزدیون ممثلین فی برلمان الثورة وفی ایام المحن، فکیف یتم ترکهم فی العراء دون تمثیل (حتی بشکل رمزی) فی زمن الدیمقراطیة والعولمة؟
واذ کان الانتماء العشائری من بین المعاییر الکثیرة التی تم مراعاتها فی اختیار المرشح للانتخابات الاخیرة للبرلمان الکردستانی (لیکون التوزیع الجغرافی عادلا وشاملا لجمیع المناطق الکردستانیة. حسب هذه الرٶیة؟!!) فان هذا الانتماء لم یشمل الایزدیین، او لم یسعفهم فی الفوز بمقعد برلمانی. والیکم اسماء بعض العشائر والافخاذ الایزدیة الکبیرة فی محافظة دهوك التی تربطها علاقات قرابة مع العشائر الکردیة المسلمة، دون وجود من یمثلهم حتی الان فی البرلمان الجدید.
اولا : عشیرة الهویری بافخاذها الکثیرة فی منطقة زاخو، وهی علی علاقة قرابة مع العشائر الکردیة المسلمة (مثل عشائر الکوچەر، والسلێڤانی والسندی)
ثانیا : عشیرة دنای فی قصبة خانکی واطرافها. وبعض قراها (مثل قسرایزدین و مەمشڤان) علی علاقة قریبة قویة مع عشیرة الدوسکی الکردیة المسلمة.
ثالثا : عشیرة القائدی فی قصبة شاریا واطرافها، وهم علی علاقة قرابة دم من عشیرة نیروة الکردیة المسلمة فی منطقة العمادیة.
رابعا : فخذ (پێدەیی) فی منطقة باعدری، الذی یربطهم علاقة قرابة مع عشیرة المزوری الکردیة المسلمة. وعشائر اخری کثیرة
3 – العامل الدینی
بالاضافة الی العوامل المذکورة، ثمة عامل آخر لایمکن القفز علیه ابدا، الا وهو العامل الدینی الخاص. فکما یقول المثل الکردی (الید اعرف بموطن الحك فی الجسم) وکما یقول المثل العربی (اهل مکة ادری بشعابها) ثمة مسائل خاصة متعلقة بالمجتمع الایزدی کدیانة، ینبغی طرحها فی البرلمان لمناقشتها والتصدیق علیها، لاصدارها فی شکل قانون خاص بهم. فمثلا لایمکن مناقشة قانون الاحوال الشخصیة الخاص بالایزدیین (الذی اعد من قبل قانونیین ومثقفین ورجال دین ایزدیین باشراف سمو الامیر تحسین سعید علی بگ امیر الایزدیین ورئیس المجلس الروحانی الایزدی الاعلی) وکذلك کافة الشئون الدینیة الاخری الخاصة بالایزدیین (من اعیاد دینیة والحفاظ علی الاماکن المقدسة..الخ) لایمکن مناقشتها والمصادقة علیها، دون وجود ممثل ایزدی( کعضو ثابت) فی البرلمان الکردستانی.
لذلك ولتفادی هذه المشکلة ومعالجة الامر بشکل جذری وعادل. ولکی لا ننتظر مرض او وفاة احد البرلمانیین او صعوده الی وظیفة اخری، لیحل محله مرشح ایزدی احتیاط. اقدم الاقتراحات الصائبة الآتیة لمناقشتها فی البرلمان الکردستانی:
وهی عبارة عن ضرورة تثبیت نظام الکوتا للکرد الایزدیین فی البرلمانین العراقی والکردستانی بالشکل الآتی :
اولا : البرلمان الکردستانی
تثبیت عشرة مقاعد(کوتا) برلمانیة للایزدیین (مقعدان لایزدیی محافظة دهوك، و ثمانیة مقاعد لایزدیی محافظة نینوی، خاصة بعد عودة مناطق نینوی المستقطعة الی احضان الاقلیم) فی البرلمان الکردستانی للدورة القادمة.
واذا سالنا احدهم بان هذا العدد کبیر، خاصة لمحافظة نینوی، وهو اکبر من عدد ایزدیی الاقلیم (بحدوده الحالیة) فجوابنا هو : هل یناسب المقاعد الخمسة المخصصة للترکمان عدد نفوسهم الصغیر الحجم فی الاقلیم (بحدوده الحالیة)؟ فالترکمان بعددهم الاصلی ایضا موجودون فی محافظة کرکوك والمناطق الاخری المستقطعة من الاقلیم، لکن لهم تمثیل کبیر فی البرلمان الکردستانی.
ثانیا : البرلمان العراقی
تثبیت ستة مقاعد(کوتا) برلمانیة للایزدیین (مقعد واحد فی محافظة دهوك وخمسة مقاعد فی محافظة نینوی) فی البرلمان العراقی.
ینبغی علی الکردستانیین (سواء فی برلمان کردستان، او فی التحالف الکردستانی فی بغداد والقوی الخیرة الاخری) ان تقف عند هذه المسالة ملیا وتدافع عن هذه المقترحات البناءة، لانصاف بنی جلدتنا من الایزدیین اسوة ببقیة معتنقی الدیانات الاخری، بغیة تاسیس نظام دیمقراطی برلمانی عادل فی العراق وکردستان.
اما اقتراحی العاجل لمعالجة الموقف واستدراك الامر (فی هذه الدورة من البرلمان) فهو للحزب الدیمقراطی الکردستانی، لانه وحده یمسك بخیوط الحل العاجل بین یدیه، باعتبار المرشح علی قائمته الاخ الشیخ شامو شیخو حائزا علی اکثریة اصوات الایزدیین. وماهیة المقترح هو : ضرورة التعجیل فی ترشیح احد او اثنین من البرلمانیین فی قائمته لمهة وا وظیفة اخری فی الحکومة الجدیدة المزمع تشکیلها قریبا، لافساح المجال للاخ الشیخ شامو شیخو (باعتباره اول الاحتیاطیین فی قائمة الحزب) لاخذ مقعده فی البرلمان، کی لایخسر الایزدیون مقعدهم الرمزی الوحید.
وقبل ان اختتم مقالی هذا اود الاشارة الی (التمثیل الرمزی) التی اعتبرها مهمة لهذه الدورة علی الاقل. ریثما یتم معالجة الموقف بشکل عادل فی الدورة المقبلة لانتخابات البرلمان.
فحتی الدول التی تتبنی النظام الدینی فی الحکم لاتنکر علی معتنقی الدیانات الاخری تمثیلها الرمزی فی سلطاتها التشریعیة، فکیف بنظام علمانی او متوجه نحو العلمانیة ان تلغی ذلك عملیا (ولو من غیر قصد) ولننظر الی الجارة الکبیرة ایران التی تتبنی رسمیا النظام الاسلامی للحکم. فمنذ قدومه وتاسیسه للدولة الاسلامیة، عامل الامام الخمینی معتنقی الدیانة الزرادشتیة (باعتبارها دیانة ایرانیة توحیدیة اصیلة) معاملة اهل الکتاب وثبت ممثلا دائما عنهم فی مجلس الشوری الایرانی، بالاضافة الی وجود من یمثل المسیحیین والیهود فی مجلس الشوری ایضا، بالرغم من کون عددهم قلیلا جدا.
تُتاح هذه الصورة أيضا في: العربية
